Феноменология в религиоведении. Какой она может быть? Исследование религии только как сознания

Об этой книге
1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ:
КАКОВ ОБЩИЙ ИДЕЙНЫЙ ФОН?
Расширенная эпистемология как основа
познавательной неопределённости феноменологии
и феноменологии религии.
Содержательно-методологический пересмотр
феноменологии к познанию: 1) уточнение структур
сознания: взаимонесводимость мышления и чувств;
2) их соотношение с чувственностью; 3)
невозможность собственно чистого сознания -
полных эпохэ и редукции (неустранимость мира).
Пересмотр феноменологии к применению в
религиоведении: неполные эпохэ и редукция как
основа необходимого соотнесения феномена и
факта. Значимость различия эпохэ и редукции для
такого соотнесения. Возможность единства этих
феноменологии на основе строгого познания и их
собственно феноменологического качества.
2. КАК ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИ
ЗАМАСКИРОВАТЬ БОГОСЛОВИЕ
ПОД НАУКУ?
Уточнение познания и его уровней: 1) различие
знаний-ценностей и их взаимодействий на основе
различия мышления и чувств; 2) уточнение
различия познания, мышления и чувств; 3)
соподчинение и преобразование знаний-ценностей.
Демаркация: 1) ценностное (внепознавательное)
качество богословия; 2) неоднородность
богословия как дисциплины - наличие в нём
относительно независимых познавательных
областей (на фоне преобладающе ценностного
качества); 3) познавательное качество
религиоведения, его неоднородность как
дисциплины. Маскировки богословия под познание
и науку. Феноменология как один из способов
таких маскировок Псевдофеноменологичность
религиоведческой феноменологии как
познавательная самозащита. Исключение
псевдопознавательных и
пссвдофсноменологических смыслов из
феноменологии в религиоведении.
3. "НОВАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ"
КАК БОГОСЛОВИЕ: ЧТО ЭТО ТАКОЕ?
Подтверждение ценностного качества богословия.
В связи с так понятым богословием
предварительное понимание религии как особого
чувства.
4. РЕЛИГИЯ КАК ПЕРЕЖИВАНИЕ?
Выявление общеэмоциональных и особенных
свойств этого чувства (мирность, мерность и
сопричастие) - в отличие от мышления.
Невозможность какого бы ни было чувства как
познания sui generis. Бог, богослужение,
намоленные места как эффекты этого чувства и его
взаимодействий с мышлением и сознанием в целом.
5. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ МИР АЛ. ПАВЛА КАК
ПОКАЗАТЕЛЬ ДРЕВНЕХРИСТИАНСКОГО
СОЗНАНИЯ?
Преодоление трудностей понимания
раннехристианского мира, его связь с библейским
иудаизмом на основе этой спецификации религии:
эффект Христа как основа сознания древнего
верующего. Сосредоточенность на этом сознании
через отвлечение-соотнесение факта Библии как
текста (и свя-
занного с ним модернизирующего
рационально-субъективного представления) и
явления Библии как такового. Различение
плоти-тела, закона буквы-духа, содержаний
сознания вообще по этой (хри-стологической)
зависимости. Предвосхищение этой зависимости в
библейском иудаизме. Жизнь и смерть как
положительное и отрицательное религиозные
чувства. Складывание эффекта Христа как
любви-страдания. Проявление в этих чувствах
специфических свойств религии как особого
чувства.
О НЕВОЗМОЖНОСТИ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ
ФЕНОМЕНОЛОГИИ
НЕ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ
Примеры религиоведческой феноменологии: Р.
Отто, Г. ван дер Леув, Т. Боман и современная
традиция (Д. Аллен, Ж. Ваарденбург и др.).
Выводы.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Талмуд: история и структура
Обзор жизни и философии Маймонида
ЛИТЕРАТУРА