Основные понятия метафизики. Мир - конечность - одиночество

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ
Глава первая
ОБХОДНЫЕ ПУТИ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩЕСТВА
ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) И НЕОБХОДИМОСТЬ
УВИДЕТЬ МЕТАФИЗИКУ В ЛИЦО
§ 1. Несравнимость философии
§ 2. Определение философии из нее самой по
путеводной нити изречения Новалиса
§ 3. Метафизическое мышление как мышление в
предельных понятиях, охватывающих целое и
захватывающих экзистенцию
Глава вторая
ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ В СУЩЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ
(МЕТАФИЗИКИ)
§ 4. Двусмысленность в философствовании
вообще: неуверенность, является или нет
философия наукой и мировоззренческой
проповедью
§ 5. Двусмысленность в нашем философствовании
здесь и теперь в позиции слушателей и
преподавателя
§ 6. Истина философии и ее двусмысленность
§ 7. Борьба философствования против
непреодолимой двусмысленности своего существа.
Самостояние философствования как основное
событие внутри нашего присутствия
Глава третья
ОПРАВДАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРЕДЕЛЬНЫХ
ВОПРОСОВ О МИРЕ, КОНЕЧНОСТИ, УЕДИНЕНИИ КАК
МЕТАФИЗИКИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ
СУДЬБЫ СЛОВА "МЕТАФИЗИКА"
§ 8. Слово "метафизика".
Значение сришха ("фюсика")
§ 9. Два значения "фюсис" у Аристотеля. Вопрос о
сущем в целом и вопрос о существе (бытии) сущего
как двойное направление постановки вопросов
прсотг) cpiXoaocpta ("первой философии")
§ 10. Образование школьных дисциплин - логики,
физики, этики - как распад подлинного
философствования
§ 11. Превращение технического значения
приставки "мета" в слове "метафизика" в
содержательное
§ 12. Внутренние пороки традиционного понятия
метафизики
§ 13. Понятие метафизики у Фомы Аквинского как
историческое свидетельство трех моментов
традиционного понятия метафизики
§ 14. Понятие метафизики Франсиско Суареса и
основные черты новоевропейской метафизики
§ 15. Метафизика как имя основной проблемы самой
метафизики. Результат предварительного
рассмотрения и требование начать заниматься
метафизикой изнутри захваченности
метафизическим вопрошанием
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ПРОБУЖДЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ
НАШЕГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
Глава первая
ЗАДАЧА ПРОБУЖДЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО
НАСТРОЕНИЯ И УВЕДОМЛЕНИЕ О СКРЫТОМ
ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО
СЕГОДНЯШНЕГО ВОТ-БЫТИЯ
§ 16. Предварительная договоренность о смысле
пробуждения фундаментального настроения
§ 17. Предварительная характеристика феномена
настроения: настроение как основной способ
(мелодия) вот-бытия; как то, что наделяет
вот-бытие постоянством и возможностью.
Пробуждение настроения как схватывание
вот-бытия как вот-бытия
§ 18. Удостоверение нашего сегодняшнего
положения и господствующего в нем
фундаментального настроения как предпосылка
пробуждения этого настроения
Глава вторая
ПЕРВАЯ ФОРМА ТЯГОСТНОЙ СКУКИ: ПОСКУЧНЕНИЕ
ОТ ЧЕГО-ЛИБО
§ 19. Спорность тягостной скуки. Пробуждение
этого фундаментального настроения как
давание-быть-бодрствующим, как предохранение
от усыпления
§ 20. Фундаментальное настроение тягостной
скуки, ее отношение ко времени и три
метафизических вопроса о мире, конечности,
отъединенности
§21. Интерпретация скуки из скучного. Скучное
как удерживающее и оставляющее пустым.
Сомнительность трех обычных схем толкования:
отношение причины-следствия, внутри-душевное,
перенос
§ 22. Методическое наставление для истолкования
поскучнения (Gelangweiltwerden): избегание
установки на анализ скуки как данного в сознании;
сохранение непосредственности повседневного
вот-бытия: толкование скуки из
времяпрепровождения как непосредственного к
ней отношения
§ 23. Поскучнение и времяпрепровождение
Глава третья
ВТОРАЯ ФОРМА СКУКИ: СКУЧАНИЕ ПРИ ЧЕМ-ЛИБО
И СВОЙСТВЕННОЕ ЕМУ КОРОТАНИЕ ВРЕМЕНИ
§ 24. Скучание при чем-либо и сопряженный с ним
вид коротания времени
§ 25. Выделение второй формы скуки по
отношению к первой с учетом существенных
моментов туда-удержания и опустошенности
§ 26. Структурное единство обоих структурных
моментов скучания, коренящееся в остановке
взятого времени, превращающей все в одно
настоящее. Возникновение скуки из Бременящейся
временности вот-бытия
§ 27. Заключительная характеристика
само-скучания при чем-либо: своеобразие
относящегося к нему коротания времени как
зарождение того, что наводит скуку из самого
вот-бытия
§ 28. Углубление второй формы скуки по
отношению к первой
Глава четвертая
ТРЕТЬЯ ФОРМА СКУКИ: ГЛУБОКАЯ СКУКА КАК
БЕЗЛИЧНОЕ "СКУЧНО"
§ 29. Предпосылки для проникновения в существо
скуки и времени: постановка-под-вопрос понимания
человека как сознания; самораскрытие глубины
существа скуки
§ 30. Больше-не-допущение коротания времени как
понимание могущества глубокой скуки.
Принужденность к слушанию того, что дает
понять глубокая скука
§ 31. Конкретное истолкование глубокой скуки по
путеводной нити опустошенности и
туда-удержания
§ 32. Временной характер глубокой скуки
§ 33. Существенное значение слова "тягостная
скука" (die Langeweile): удлинение протяженности
времени, совершающееся в глубокой скуке, как
расширение временного горизонта и исчезновение
острия мгновения
§ 34. Подытоживающая "дефиниция" глубокой
скуки как усиленное руководство к ее
истолкованию и как подготовка к вопросу об
определенной глубокой скуке нашего
сегодняшнего вот-бытия
§ 35. Временность в определенном способе
своеговременения как то наводящее скуку
(das Langweilende), которое в собственном смысле
присуще скуке
§ 36. Расхожая оценка скуки и возникающее в
результате этого подавление глубокой скуки
Глава пятая
ВОПРОС ОБ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ГЛУБОКОЙ СКУКЕ КАК
ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО
ВОТ-БЫТИЯ
§ 37. Возобновление вопроса о глубокой скуке как
фундаментальном настроении нашего вот-бытия
§ 38. Вопрос об определенной глубокой скуке в
направлении специфической опустошенности и
специфического туда-удержания
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВОПРОШАНИЕ ТЕХ
МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ
БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО
НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ. ВОПРОС: ЧТО
ЕСТЬ МИР?
Глава первая
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ
БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО
НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ
§ 39. Вопросы о мире, уединении и конечности как
то, о чем дает спросить фундаментальное
настроение глубокой скуки, характерное для
нашего сегодняшнего вот-бытия. Существо
времени как корень этих трех вопросов
§ 40. Способ, каким надо задавать эти три вопроса
§ 41. Осада трех вопросов здравым человеческим
рассудком и традицией
Глава вторая
НАЧАЛО МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ВОПРОШАНИЯ
ВОПРОСОМ О МИРЕ. ПУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО
ТРУДНОСТИ
§ 42. Путь сравнительного рассмотрения трех
ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos),
животное скудомирио (weltarm), человек
мирообразующ (weltbildend)
§ 43. Содержательная и методическая трудность
при определении существа и доступности жизни
§ 44. Подведение итогов и повторное введение
после каникул: метафизика как предельное
вопрошание; пробуждение фундаментального
настроения глубокой скуки; метафизические
вопросы, развиваемые из фундаментального
настроения. Вехи правильного понимания
сказанного о фундаментальном настроении
философствования
Глава третья
НАЧАЛО СРАВНИТЕЛЬНОГО РАССМОТРЕНИЯ СО
СРЕДИННОГО ТЕЗИСА: ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО
§ 45. Утвердительный характер тезиса и
соотношение метафизики и позитивной науки
§ 46. Тезис "животное скудомирио" по отношению к
тезису "человек мирообразующ". Отношение
скудомирия и мирообразования - не иерархическая
структура с оттенком пренебрежительности.
Скудомирие как лишение мира
§ 47. Тезис "животное скудомирио" в сравнении с
тезисом "камень безмирен". Безмирность как
недоступность сущего. Предварительная
характеристика "мира" как доступности сущего
§ 48. Животное в своем имении и не-имении мира:
обретение отправной точки для прояснения
понятия "мира"
Глава четвертая
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПРИРОДЫ СКУДОМИРИЯ
ЖИВОТНОГО ПРИ ПОМОЩИ ВОПРОСА О СУЩЕСТВЕ
ЖИВОТНОСТИ, ЖИЗНИ ВООБЩЕ, ОРГАНИЗМА
§ 49. Методический вопрос о возможности
самоперемещения (Sichversetzenkonnen) в другое
сущее (животное, камень, человека) как вопрос о
способе бытия этого сущего
§ 50. Имение и не-имение мира как возможность
даяния перемещенности и необходимость отказать
в сопутствии. Скудость (лишенность) как
не-имение в возможности-иметь
§ 51. Начало сущностного объяснения природы
организма
§ 52. Вопрос о существе органа как вопрос о
возможностном характере мочи (das Konnen)
животного. Пригодность средства как готовность
для чего-то; пригодность органа как способность
на что-то
§ 53. Конкретная связь между
бытием-способностью и принадлежащим ему
органом как услужение, отличающееся от
пригодности, свойственной средству
§ 54. Регулирование, которое приносит с собой
способное, в его отличии от нахождения под
предписанием, характерного для готового
средства. Самопродвижение в свое "для чего" как
побудительный характер способности
§ 55. Опрашивание работы, сделанной взятым на
службу органом, в контексте служебной
способности
§ 56. Более глубокое разъяснение прежде
проясненной природы способности в целях
определения существа (целостного характера)
организма: собственность или собственничество
как способ бытия животного по принципу
пребывания-в-собственности-у-себя-самого
§ 57. Организм как облаченное способностью
бытие, расчленяющееся на органо-творные
способности --как способ бытия окутанной
способностью органо-творной самособственности
§ 58. Объятие отъятостью и объятость отъятием
как поведение животного
§ 59. Прояснение структуры животного поведения
конкретным путем: отнесенность-к-чему-то,
свойственная животному поведению и взятая в ее
отличии от отнесенности-к, свойственной
человеческому действованию
§ 60. Открытость животного поведения как
объятия отъятием, открытость объятости и "то, к
чему" животного отношения
§ 61. Заключительное очерчивание сущностного
понятия организма
Глава пятая
РАСКРЫТИЕ ВЕДУЩЕГО ТЕЗИСА "ЖИВОТНОЕ
СКУДОМИРНО" ИЗ ПОЛУЧЕННОГО СУЩНОСТНОГО
ИСТОЛКОВАНИЯ ОРГАНИЗМА
§ 62. Бытие-открытым в объятости как не-имение
мира в имении высвобождающего
§ 63. Самовозражение против тезиса о не-имении
мира как лишении и скудости животного и
опровержение этого возражения
Глава шестая
ТЕМАТИЧЕСКАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ ПРОБЛЕМЫ МИРА
ПУТЕМ РАССМОТРЕНИЯ ТЕЗИСА "ЧЕЛОВЕК
МИРООБРАЗУЮЩ"
§ 64. Первые черты феномена мира: раскрытость
сущего как сущего и "как"; отношение к сущему
как давание и не-давание бытия (отношение-к ,
себя-удержание, самость)
§ 65. Безразличная раскрытость разнообразного
сущего как наличного и сон фундаментальных
отношений вот-бытия к сущему, характерный для
повседневности
§ 66. Собственная раскрытость живой природы и
перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение
живого как своеобразное фундаментальное
отношение к нему. Разнообразие видов бытия, их
возможное единство и проблема мира
§ 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный
пункт для решения вопроса о мире. Возвращение
вопроса о мирообразовании и мире в направление,
раскрытое истолкованием глубокой скуки
§ 68. Предварительная обрисовка понятия "мир":
мир как раскрытость сущего как такового в целом;
общее разъяснение мирообразования
§ 69. Первое формальное истолкование союза "как"
как структурного момента раскрытости
§ 70. Принципиальное методическое размышление
о разумении всех метафизических проблем и
понятий. Две основные формы их превратного
истолкования
§ 71 Задача возвращения в исходное измерение
союза "как" как отправная точка в истолковании
структуры высказывающего (предикативного)
предложения
§ 72 Характеристика предикативного
предложенияу Аристотеля
§ 73. Возвращение в основание возможности целого
(das Ganze) структуры высказывания
§ 74. Мирообразование как фундаментальное
событие в вот-бытии. Существо мира как
мироправление
§ 75. "В целом" ("im Ganzen") как "мир" и
загадочность различия между бытием и сущим
§ 76. Набросок как первоструктура трояко
охарактеризованного фундаментального события
мирообразования. Правление мира (как бытия
сущего в целом) в допускающем мироправление
наброске мира
ПРИЛОЖЕНИЕ
НА ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЕВГЕНИЯ ФИНКА
ПОСЛЕСЛОВИЕ НЕМЕЦКОГО ИЗДАТЕЛЯ
ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА